هل تساءلت يوماً متى وكيف بدأ الإنسان ينظر إلى المجتمع على أنه كيان منفصل يستحق الدراسة، بدلاً من أن يكون مجرد خلفية لحياة الأفراد؟ هذا هو السؤال الجوهري الذي يحمله كتاب “تاريخ التفكير الاجتماعي” للدكتور عبد الهادي محمد. الكتاب ليس مجرد سرد ممل لأسماء وتواريخ، بل هو رحلة آسرة عبر العصور لتتبع كيف تطورت فكرة “المجتمع” نفسها في عقول الفلاسفة والعلماء.
الكتاب أشبه بمتحف ضخم يعرض لنا أدوات التفكير التي استخدمها البشر لفك شفرة تعقيدات حياتهم المشتركة، بدءاً من الأساطير وصولاً إلى المعادلات السوسيولوجية الحديثة.
المحور الأول: اللبنات الأولى – التفكير قبل الاجتماع
يبدأ الدكتور عبد الهادي محمد رحلته من العصور القديمة، حيث كان التفكير الاجتماعي جزءاً لا يتجزأ من الفلسفة العامة أو الدين. لم يكن المجتمع يُدرس لـ”ذاته”، بل كان يُنظر إليه كـ”جسم” يجب أن يعمل بانسجام، تماماً مثل الكون.
1. اليونان القديمة: المجتمع المثالي في الرأس
هنا نلتقي بعمالقة مثل أفلاطون و أرسطو. فكرة المجتمع كانت بالنسبة لهم مرتبطة بالبحث عن العدالة والكمال.
- أفلاطون و”المدينة الفاضلة”: لم يكن أفلاطون يصف الواقع بقدر ما كان يرسم نموذجاً مثالياً للمجتمع الذي يحكمه الفلاسفة. كانت المدينة الفاضلة، أو المجتمع، بالنسبة له، انعكاساً مثالياً لتركيب الروح الإنسانية.
- مناقشة القارئ: كم مرة شعرنا أن الواقع المعقد محبط، وتمنينا لو أن هناك “كتيب تعليمات” جاهز للمجتمع؟ هذا ما فعله أفلاطون: حاول أن يكتب الكتيب المثالي.
- أرسطو و”الإنسان حيوان اجتماعي”: أرسطو كان أكثر واقعية. رأى المجتمع ككيان طبيعي ضروري لتطور الإنسان. المجتمع نشأ لا لغرض العيش فحسب، بل لغرض العيش الكريم. هنا بدأت الفكرة بأن المجتمع له قواعده وهيكله الخاص الذي يجب أن نلاحظه.
2. العصور الوسطى: الحكم اللاهوتي
في هذه الفترة، تراجع الفكر الفلسفي لصالح الفكر الديني. أصبح المجتمع والمؤسسات الاجتماعية تفسر من منظور إلهي. لم يكن السؤال “كيف يعمل المجتمع؟” بل “كيف يحقق المجتمع الإرادة الإلهية؟”.
المحور الثاني: عصر التنوير والثورة على التقليد
مع نهاية العصور الوسطى وبداية عصر التنوير، حدث تحول زلزالي في طريقة التفكير الاجتماعي. لم يعد المجتمع مجرد كيان طبيعي أو إرادة إلهية، بل أصبح عقداً بين الأفراد.
1. العقد الاجتماعي و”الذات المفكرة”
ظهرت أفكار هوبز، لوك، وروسو. هذا التحول يمثل نقطة تحول حاسمة:
- السؤال الجديد: كيف انتقل الإنسان من حالة الطبيعة الفردية إلى حالة المجتمع؟
- أهمية الثورة: هذا التفكير أدى إلى الثورات الكبرى. عندما اقتنع الناس بأن المجتمع صُنع بأيديهم عبر “عقد اجتماعي”، أدركوا أن لديهم الحق في تغيير هذا العقد وإعادة صياغة مؤسساتهم. هنا نبتت بذور فكرة الحقوق الفردية والديمقراطية الحديثة.
2. فجر “العلم” الاجتماعي
في هذه المرحلة، وبشكل خاص مع نهاية القرن الثامن عشر، بدأت الحاجة إلى علم لدراسة المجتمع تظهر بوضوح. الثورات الصناعية والاجتماعية أدت إلى فوضى غير مسبوقة، مما خلق شعوراً بالإلحاح لدراسة القوانين التي تحكم هذا الكيان المعقد:
- مناقشة القارئ: تخيل أنك تعيش في مدينة تنمو فجأة من ألف شخص إلى مليون شخص. ستبدأ في التفكير: “كيف يمكنني التنبؤ بما سيحدث؟” هذا هو الدافع وراء ولادة علم الاجتماع.
المحور الثالث: الولادة الرسمية لعلم الاجتماع وريادته
أصبح المجتمع كياناً مستقلاً يستحق دراسة منهجية وعلمية. وهنا يركز الكتاب على رائد هذا العلم: أوجست كونت.
1. أوجست كونت وتأسيس “السوسيولوجيا”
اعترف كونت بوضوح بأن المجتمع يحتاج إلى علمه الخاص، وأطلق عليه اسم السوسيولوجيا (Sociology).
- المنهج الوضعي (Positivism): دعا كونت إلى دراسة المجتمع بنفس الصرامة المنهجية التي يدرس بها العلماء الظواهر الطبيعية. يجب أن نعتمد على الملاحظة والتجربة لا على التأملات الفلسفية.
- التسلسل التاريخي للعقل: قدم كونت قانونه الشهير حول تطور العقل البشري عبر ثلاث مراحل: اللاهوتية (التفسير الديني)، الميتافيزيقية (التفسير الفلسفي المجرد)، والوضعية (التفسير العلمي المعتمد على الظواهر).
2. عمالقة القرن التاسع عشر (الأسس الكبرى)
ينتقل الكتاب لتغطية أهم ثلاثة مؤسسين حديثين لعلم الاجتماع، الذين قدموا الأسس التي لا نزال نعتمد عليها حتى اليوم:
- إميل دوركهايم و”التضامن الاجتماعي”: دوركهايم ركز على التماسك الاجتماعي. كيف يظل المجتمع متماسكاً رغم الفردية؟ قدم مفهومي التضامن الآلي (في المجتمعات البسيطة حيث يتشابه الجميع) والتضامن العضوي (في المجتمعات الحديثة حيث يختلف الجميع ويكملون بعضهم البعض). كما درس الانتحار كظاهرة اجتماعية، موضحاً أن أعمق المشاعر الفردية يمكن تفسيرها اجتماعياً.
- كارل ماركس و”الصراع الطبقي”: ماركس رأى المجتمع كله يدور حول الاقتصاد والصراع. بالنسبة له، التاريخ هو تاريخ الصراع بين الطبقات (المالكة لوسائل الإنتاج وغير المالكة). فكر ماركس حوّل التركيز إلى القوة والصراع بدلاً من التوافق والانسجام.
- ماكس فيبر و”الفهم والتأويل”: فيبر لم يوافق على فكرة “القوانين الصارمة” في دراسة المجتمع. شدد على ضرورة فهم معنى الأفعال الاجتماعية من وجهة نظر الفرد الفاعل (منهج الفهم التأويلي). بالنسبة لفيبر، فهم المجتمع يبدأ بفهم الدافع الفردي وراء السلوك، مثل دراسته للصلة بين الأخلاق البروتستانتية وظهور الرأسمالية.
لماذا يهمنا هذا التاريخ اليوم؟
كتاب “تاريخ التفكير الاجتماعي” ليس مجرد أرشيف للماضي. فهم هذه الرحلة التاريخية يمنحنا منظاراً قوياً للنظر إلى تحدياتنا الحالية:
- عندما نتناقش حول دور الحكومة (العقد الاجتماعي).
- عندما نحلل سبب ارتفاع معدلات الانتحار (التضامن عند دوركهايم).
- عندما نتساءل عن التفاوت الاقتصادي (الصراع عند ماركس).
الدكتور عبد الهادي محمد يذكرنا بأن الأدوات التي نستخدمها لفهم مجتمعنا المعاصر لم تظهر فجأة، بل هي نتاج آلاف السنين من التفكير والتراكم الفلسفي والعلمي. إنه كتاب يوقظ فينا فضول “السوسيولوجي” الكامن، ويدعونا للمساهمة في تطور هذا التفكير.
